Sobre ordenanzas y reacciones acerca de los homosexuales: Necesidad de una heterodoxia en el Perú

Debo decir que esta declaración, ni es representativa de muchas organizaciones y comunidades religiosas y civiles, salvo de unos sectores que tienen sus propias percepciones acerca de los LGTB. Muchos especialistas en derecho y constitucionalistas están de acuerdo en que esta ordenanza no transgrede la constitución y la libertad de los demás. Esta carta publicada tiene serios vicios de interpretación del texto de la municipalidad, y con ello una errónea percepción sobre las implicancias.

1. No es anticonstitucional, porque se basa en el principio de la libertad e igualdad.
2. Deberían mencionar que se trata de un grupo de congresistas de confesión evangélica; pero que no es representativa de todo el pueblo evangélico. En todo caso, la prensa se encargará de hacerlo, pues los firmantes y los de la fotografía no son sino un grupo de ciudadanos de confesión evangélica que tienen su punto de vista sobre el tema.
3. Parte de un mandato municipal es la protección de todos los ciudadanos, especialmente en lo que se refiere a la clara discriminación contra ciertos grupos, entre ellos, los homosexuales. Habría que tomar en cuenta que hay otros grupos discriminados de los que hay que considerar también. La Prensa va a preguntar si en todas las comunidades eclesiásticas, por ejemplo, hay tratos igualitarios. ¿Se ordenan mujeres en todas las organizaciones que protegen y promueven los DDHH y la igualdad?
4. No hay atentados aquí contra alguna de las libertades contenidas en la constitución del Estado. Lo que sí parece innecesario es en lo que respecta a la colocación de un aviso, pues en la defensa de los derechos de un grupo, se impone una presión sobre los derechos de otros.
5. ¿Los Derechos del Niño y la Familia están amenazados porque se le reconoce los derechos de estos grupos? Es decir, ¿estos grupos estarían condenados a vivir bajo el anonimato, la represión y otras formas de las que gozamos cada uno de los ciudadanos? ¿Un homosexual no tiene emociones? Y si las tiene, ¿es un asunto privado?
6. Las conductas escandalosas están normadas para todo ciudadano, pero la expresión de sentimientos, es otra cosa distinta.
7. “cada persona es dueña de su cuerpo y que puede elegir la opción sexual que desee, siempre y cuando ello no afecte los derechos de terceros. Pero no se puede obligar a nadie, mediante una norma municipal, aceptar conductas escandalosas que atentan contra los principios éticos de los limeños”.  Es decir, se acepta su opción sexual, pero que no exprese sus sentimientos en público, pues es una conducta escandalosa. ¿Qué es conducta escandalosa?
8. Una cosa es la prostitución homosexual, y otra la conducta y vida homosexual. Lo que es evidente es que hay un prejuicio hacia los homosexuales.
9. ¿Atenta los principios y valores de las familias limeñas? O más bien es una percepción de algunas personas en lo que respecta a su percepción sobre el homosexualismo. ¿A cuántas famitas les preguntaron? ¿Lo hicieron en las calles? ¿al ciudadano de a pie? O es una referencia ideológica sobre sus percepciones de su fe evangélica fundamentalista.

Debo decir aquí que hay más prejuicio que la búsqueda de la convivencia bajo los principios de la vida en democracia. Una perspectiva vertical siempre es dañina y discriminatoria. Es necesario recordar que la ortodoxia no es la norma para analizar lo que es igualitario o constitucional. Se hace necesario, que se haga un mejor acercamiento al tema desde la heterodoxia.

(*) Esta es una nota en respuesta a una Nota de Prensa publicada en el Facebook sobre la Ordenanza de la Municipalidad de Lima sobre el tema del trato al homosexual:

http://www.facebook.com/notes/julio-rosas/piden-que-alcaldesa-susana-villarán-trabaje-por-lima-y-no-legisle-sobre-concienc/183833001671059

¿Institucionalización del pecado o intolerancia ideológica?*

Esta nota tiene algunos añadidos, y  aun correcciones de lo que publicara previamente en mi facebook.

Lo que me parece sugiere la carta es que hay que levantar al pueblo "evangélico y cristiano" a protestar desde una percepción de un grupo de personas que creen tener la autoridad y la verdad sobre el tema. Ahora, acerca de estas posturas, creo que una pregunta válida es, ¿se trata de una ideología o la expresión Bíblica al respecto? Mucho me temo que hay expresiones sesgadas que lo único que logran es exacerbar los ánimos de mucha gente.

Lo más probable que ocurra, si esta movilización sigue adelante, es que por las calles estén con sus pancartas y letreros, pitos y expresiones fuera de tono, a nombre de Dios; y al frente y a los lados y más allá, de camino al trabajo, esperando el bus, leyendo su periódico, escuchando la radio, sonriendo a su mejor amigo, un grupo de personas sorprendidas, recordando quizá, los peores tiempos del oscurantismo religioso, vertical, abusivo, discriminador y cruel. No olvidemos que la intolerancia es una expresión más bien estúpida y cerrada, que muchas veces busca legitimarse insinuando que Dios está en tal postura insana y errónea. Toda protección de la familia y la niñez son válidas y legítimas, pero si en ese mismo escenario, esta actitud le da la espalda a los grupos puestos en cuestión, tal teología pierde su valor y se la mira con sospecha.

Se me ocurre algunas interrogantes con el propósito de abrir el diálogo y la reflexión. Cuando doblamos rodillas y el corazón en actitud de oración intensa, ¿A quien nos dirigimos? ¿Al Dios que abrazó a todos por igual, por quienes Cristo murió en la cruz? ¿Al Dios del leproso o al dios sugerido por quienes bajo ciertos lentes desestima a ciertos grupos negándoles las mismas libertades de las que gozan todos como muy bien muestran los textos bíblicos? Por otro lado, ¿Cuáles principios y valores cristianos están siendo amenazados?, pues la nota no lo menciona. Cuando se invita a pronunciarse en defensa de la familia, ¿Cuál es el modelo de familia que están protegiendo? ¿Una que mira con desdén a otros grupos? ¿Una que considera responsable la libre expresión en lo social, afectivo, político y religioso de algunos y la prohibición para otros? ¿Cuál es el ideal de familia si es que acaso existe alguno? ¿Cómo soluciona el modelo de familia "ideal" el caso de las madres solteras y las divorciadas? Muchas veces, se ha evidenciado en las escuelas y en algunas instituciones públicas y privadas una deficiencia sobre este tema, considerando a esta mujeres como incompletas y en situaciones bajo abierta discriminación. ¿Cuál es la definición de familia que está intentando sugerir en esta carta? ¿Cómo se les considera a los niños de los orfanatos bajo esa definición de familia? ¿Qué le decimos a un niño, en esa condición, que dibuje a su familia? ¿Existe un  modelo ideal de familia?

Con estas reflexiones, ciertamente espero que una movilización que rompe los principios básicos de la convivencia, la inclusión social y la igualdad, no prospere, pues no lo merece nadie, ni el pueblo evangélico ni la gente de a pie, ni los grupos considerados en esa ordenanza municipal.

Creo que esta demanda escrita en esta carta no protege a nadie más que a las percepciones y herramientas dañinas y denigrantes que a lo largo de la historia han sido sostenidas por grupos de poder religioso y político que se encuentran no sólo en algunas instituciones eclesiásticas, sino políticas y sociales. Si hay algo por lo que deberíamos protestar los cristianos, es contra aquella visión y práctica (política y religiosa) basada en la verticalidad y el fundamentalismo, donde una especie de  iluminados y ungidos se levantan por encima de los demás atribuyéndose poderes y revelaciones, que ciertamente no poseen. sino desde su imaginario. Estas posturas no logran ni la justicia ni la reconciliación, sino más bien, porque se trata de posturas ideológicas y religiosas, tal política siempre es polarizadora. No hay nada más peligroso que la politización de la religión

No hay nada más desolador, abusivo e inhumano, que levantar muros en términos de distinción y comparación de lo humano. La grandeza de una sociedad está en su capacidad de construir puentes en el que puedan transitar todos; y asimismo, su mayor bajeza es levantar muros para crear grupos exclusivistas que luego querrán salir a otros lugares para decirles a los otros, que ellos son mejores que los demás, que esa distinción es vergonzosa y detestable.

Si va a haber un pronunciamiento sobre estos hechos, que se haga en aquello que limita la libre expresión, pues ella se hace sin imposiciones, y que se precise en ello. Toda ordenanza que busca proteger los derechos de todos en igualdad de condiciones es noble y bienvenida; pero no necesita sino la participación ciudadana que requiere asimismo de un proceso, pues se trata de promover cambios sustanciales en cuanto a lo que pensamos erróneamente del otro que es diferente de los demás, que ciertamente existe y se expresa de varias maneras y en diferentes ámbitos. La discriminación es poliforme y se esconde muchas veces detrás del púlpito, del escritorio, del terno y la corbata, del idioma y del color, y otras situaciones más.

(*) Esta nota es una reflexión en respuesta a la carta del Ps. Julio Rosas haciendo un llamado a los cristianos (algunos grupos en realidad) a movilizarse en tres áreas definidas; esto es, orar, pronunciarse y movilizarse, que puede leerse en el siguiente link.

http://www.facebook.com/photo.php?fbid=10150691788675722&set=a.10150122806580722.400724.191402170721&type=1&theater

¿Dónde Comienza la Sana Doctrina? Parte 4:

Bienvenid@ a la cuarta parte de esta serie titulada "¿Dónde comienza la Sana Doctrina? El tema de hoy es:

EL QUE ANUNCIA OTRO EVANGELIO ES MALDITO

Son palabras muy fuertes para este tiempo contemporáneo, parecen ser ofensivas a la sensibilidad de muchas personas; más aún podrían entenderse como intolerancia religiosa y fanatismo. Pero no es ese el sentido aquí, sino que viene de un contexto de protección y cuidado de aquello que es verdadero, sin que ello signifique una forma de rechazo o persecución.

Sobre la dinámica de la enseñanza observamos dos perspectivas:

1. Perspectiva del que habla o enseña: El emisor, la fuente.

(v. 8) Pero si aun nosotros, o un ángel del cielo, les anunciara otro evangelio contrario al que les hemos anunciado, sea anatema (maldito).

¿Cuál es el punto de referencia? El evangelio de Jesucristo, la Palabra de Dios. Es ese evangelio que ha sido trasmitido y enseñado a través de todo este tiempo de generación en generación. En otras palabras, fuimos "evangelizados". Fueron las buenas Noticias de Jesucristo las que nos fueron anunciadas.

Ahora, el escritor nos plantea una pregunta por medio de expresiones que definen posiciones acerca de la verdad del evangelio. ¿Es posible que se anuncie otro evangelio? Pablo sugiere que sí, pero si ese fuera el caso, contrasta enormemente con el evangelio del reino. Entonces, ¿Cómo saber si es el evangelio del reino? ¿Es que es posible discernir el verdadero evangelio del que es falso? La eficacia de éste no se mide tanto en el número como en la realidad de la libertad plena. Veamos este contraste:

• El evangelio que no es el evangelio perturba la mente, crea estrés, se basa en la duda y el miedo. Crea angustia.
• El evangelio de Jesucristo libera tu mente, la sana, la renueva, la limpia. Trasmite paz y gozo. La verdad siempre libera, te da confianza y afirma tu carácter.

El evangelio es mayor que el mensajero

Anathema, ανάθεμα

Esta es la palabra griega que se traduce "maldito" en el español" y tiene significado cuando por su uso, lo ubicamos dentro del contexto de lo religioso y lo sacrificial, cuyo propósito expresa lo que ha sido consagrado. Dentro de las culturas ajenas a la hebrea, se trataba de un objeto diseñado para permanecer, específicamente, era una ofrenda que resulta de un voto, el cual después de ser consagrado a un dios era colgado sobre los muros o las columnas del templo, o puesto en algún otro lugar conspicuo (que atrae o llama la atención). En cuanto al hebraísmo, era un objeto dedicado a Dios sin la esperanza de ser redimido, y si se trataba de un animal, debía ser sacrificado; esto es, la persona o cosa quedaba condenada a la destrucción. Un hombre maldito, es alguien dedicado a la seriedad de sus votos.

Esta definición lo que nos sugiere es una autoeliminación, una decisión personal hacia la destrucción. Si el mensajero pretendía anunciar un evangelio diferente, era un anatema; es decir, parafraseando al propio Jesucristo, es alguien que saliéndose del camino, ha optado por la autoeliminación del que es responsable.

¿Quién es mayor: el mensaje o el mensajero?

Este sistema de enseñanza y práctica de la fe, es realizada por personas cuyas enseñanzas perturban la mente, y en sus pretensiones, se han hecho a sí mismos mayores que el mensaje de las escrituras. Se colocan por encima del mensaje y aun de Dios mismo, y del Espíritu Santo quien inspiró las escrituras. Son personas que han hecho un voto (una especie de ritual sacrificial o dedicación) cuya esencia es la perturbación de la mente de las personas y del evangelio de Jesucristo.

• Si un mensajero anuncia otro evangelio, sea anatema.
• Si un apóstol anuncia un evangelio diferente, sea anatema.
• Si un ángel trasmite un evangelio extraño, sea anatema.

Desde una perspectiva religiosa, es un objeto o una persona que ha sido excomulgada, no porque se le ha dado tal sentencia, sino porque se ha eliminado a sí mismo.

Una palabra dicha ya, como predicción

2. La perspectiva del oyente: El receptor

(v. 9) Como hemos dicho antes, también repito ahora:

Esto es "una vez más, les digo lo mismo". Lo que les había anticipado, y ello, de manera corporativa. No es una enseñanza verticalista, de un solo hombre, sino de todos aquellos que habían recibido la gracia de Dios por medio de Jesucristo. La horizontalidad es un rasgo de esta dinámica.

Nuevamente les vuelve a prevenir sobre la importancia de este principio: Si alguien les anuncia un evangelio contrario al que recibieron, sea anatema. Es precisamente lo que venía sucediendo en esta comunidad de Galacia, se habían salido del evangelio para seguir otro diferente.

Un evangelio contario al que recibieron.

Hay una dinámica entre el mensajero y el que recibe el mensaje. El Mensaje no cambia. Tanto el que anuncia como el que recibe, a pesar de la individualidad y la perspectiva, enseñan el mismo mensaje, defienden los mismos principios, proclaman esa diversidad que los hace distintos. Ese rasgo corporativo no anula la individualidad ni la propia experiencia de cada uno.

Una relación estrecha entre anunciar y recibir.

euaggelizō, ευαγγελίζω

La consistencia del evangelio se evidencia en el anunciar esas buenas nuevas (“evangelizar”), y en ese proceso, el mensajero declara y trae alegría en ese anuncio, y lo demuestra, no sólo en el momento mismo que ello ocurre, sino que es precisamente una señal de esa consistencia.  Un rasgo interesante del evangelio es el "traer alegría"; es decir, se trata de una comunicación que genera alegría en el oyente, no una preocupación o sospecha. La dinámica de estas buenas noticias se ve claramente en su contexto social, pues una persona en este sentido, fortalece con ricas cualidades de socialización a sus comunidades. Lo anti-social, no es un rasgo aquí.

Paralambano, παραλαμβάνω

Significa recibir cerca, esto es, asociarse con uno mismo (en cualquier familia o acto de intimidad o relación); por analogía se trata de asumir un oficio; y figurativamente es aprender. Este recibir conlleva una estrecha relación, familiaridad, intimidad. La persona que recibe aprende por medio de intimar con la persona que trae esas buenas noticias, y por medio de ello, desarrollar y asumir su oficio dentro del amplio contexto corporativo.

CONCLUSIÓN

Uno de los rasgos fundamentales del cristianismo, no es el mero reunirse, sino el de estar juntos en un aprendizaje comunitario, en un ambiente de familia, amical y lleno de expresiones de alegría y compromiso. No es una reunión de los de arriba y los de abajo; de los que más saben y los que menos saben. Es un compañerismo que se da en un ambiente de horizontalidad y heterogeneidad.

Ahora, la pregunta de Pablo es válida para este tiempo también, ¿Cómo es que cambiaron si empezaron bien? ¿Cómo fue que dejaron ese compañerismo para adoptar ideas extrañas? Todo aquello que va más allá del compañersimo, que anula la comunión, el aprendizaje comunitario, es una expresión de autoeliminación. Tanto el que anuncia como el que recibe, se autoeliminan. Esa es su responsabilidad.

Hay los que anuncian otro evangelio, y hay los que reciben otro evangelio. Ambos quedan al descubierto, ambos son responsables por sus acciones y decisiones.

Que Dios te bendiga, nos vemos la próxima semana.

¿Dónde Comienza la Sana Doctrina? (Parte 3)

La hermosa tierra alrededor del Mar de Galilea

TODO CAMBIO DE LA DOCTRINA ES ABANDONAR A CRISTO

¿Cuáles son aquellas situaciones en la vida que nos causan sorpresa? Seguramente son muchas y dependiendo de las circunstancias y el valor que ellas tienen para nosotros. En el caso de Pablo, algo había ocasionado una emoción de tal forma que su corazón había sido impactado. (Me maravillo, gr. thaumazo, θαυμάζω)

Según su propio relato, había transcurrido un breve lapso de tiempo, entre el establecimiento del evangelio en Galacia, la salida de Pablo y los cambios posteriores (de que tan pronto). Esa es la razón por la que está sorprendido; es decir, el cambio y la brevedad de tiempo en que había sucedido el hecho. Sólo bastó que él salga de Galacia para que estos cambios sucedieran

Aún más, la seriedad de la situación se hace más latente cuando este proceso significaba, usando una terminología económica, una especie de intercambio o transferencia, que aplicado al ámbito social conlleva la idea de un abandono o deserción al hacer ese intercambio. De ahí que Pablo enfatiza la expresión ustedes hayan abandonado (desertado). Esto es, metatithēmi, μετατίθημι,

¿Qué había ocurrido entonces? Los Gálatas habían pervertido el evangelio removiendo su mensaje y contenido y propósito. Se habían traspasado de la esencia y sustancia del evangelio hacia otro totalmente diferente. En este proceso que sugiere además la idea de movimiento y desgaste de energía, se habían transportado a sí mismos de un lugar a otro, algo así como una transferencia de ellos mismos, del lado de Cristo a otro fuera de él.

a Aquél que los llamó por la gracia de Cristo (el Mesías),

¿A quién abandonaron? A Cristo.


Aquel que los había convocado, había sido abandonado. Cristo los había llamado (Kaleo, καλέω,  y los gálatas habían desertado.

Una pregunta que surge entonces es, ¿Es posible cambiar y transferirse uno mismo fuera de Jesús? Si el llamado es de tal naturaleza y precisión, ¿cómo es que se puede abandonar tal llamado? Se trata de la gracia, de ese favor no merecido, de ese regalo y don que produce alegría y gratitud en la persona. ¿Qué había ocurrido?

Para seguir un evangelio diferente,

Se trataba entonces de un punto señalado, hacia otro diferente, alterado, extraño. No es el evangelio de Cristo, no es lo que les produjo esa libertad, esa alegría, esa paz. ¿Cómo sucedió? Aunque el apóstol no es tan minucioso en esto, sí tenían en mente que ellos supiera que no era lo mismo, no producía lo mismo, de manera alguna había una cercanía, algún parecido. Así que, ¿cómo ocurrió?

Lo cambiaron por otro que no es el evangelio de Cristo.

No hay tal cosa, ya no es el evangelio que te salvó, te llevó a JC, conmovió tu corazón para recibir la salvación, para sanar tu corazón.

Pablo explica la situación (v. 7)

1.  No es el evangelio (que en realidad no es otro evangelio)

· El evangelio es uno solo.

· No hay evangelios, es decir, mensajes diferentes acerca de JC.

· No es el evangelio que habían recibido.

· No hay dignidad en esa cambio, en esa transferencia.

2.    Son los que perturban la mente
     sino que hay algunos que los perturban a ustedes
     
     tarassō, ταράσσω
   
     Los Perturbadores

Son los que causan una conmoción interna, llevan lejos la calma de la mente, causan disturbios en la ecuanimidad. Llenan el espíritu de miedo y angustia hasta provocar ansiedad o estrés. Perturban la mente de uno por medio de las sugestiones escrupulosas o dudas en consideración a la moral o el curso de una acción.

Los que perturban la mente con astucia, de tal modo que crean dudas. Te llevan al punto de pensar y creer que estás cometiendo una inmoralidad o que lo que haces no es lo correcto. Entonces te llenan la mente de dudas hasta el punto de causar ansiedad y estrés.

¿Cómo vino ese cambio?

¿Acaso no fue el gozo y la paz el punto de partida con el evangelio? No te confrontó Dios por medio de su palabra, y al hacerlo provocó en ti un cambio que iba acompañado de una novedad de vida? ¿no fue ese gozo y esa paz los que llenaron tu corazón?

Necesitas sanar tu corazón, de lo contrario serás un blanco fácil para transferir tu vida hacia otra doctrina.

Los tiempos peligrosos ocurren en todas las épocas, y en ese proceso, hay quiénes se encuentran a merced de la mentira y el engaño, de estafadores de la religión que con astucia seducen a los propios cristianos.

3.    Son los que pervierten el evangelio de Cristo

y quieren pervertir el evangelio de Cristo.

thelō ethelō, θέλω, εθέλω

Esta expresión "quieren", traducida del griego, significa "Tener en mente"; esto es, estar resuelto o determinado a un propósito. Tener o tomar placer en.

Se trata entonces de una determinación a hacerlo, una resolución a cambiar el evangelio. Es su elección, es su preferencia, su inclinación moral. Se deleitan haciéndolo. No encuentran satisfacción en el evangelio mismo de JC; así que han dispuesto su corazón a cambiarlo, y ello les produce placer.

Lo hacen a través de crear duda en la persona.

Metastrepho, μεταστρέφω: Corromper, cambiar.

Están resueltos a ensuciar el evangelio de Cristo. Su vida se caracteriza por tal determinación.

CONCLUSIÓN

"Abandonar" a Cristo es una de las formas más encubiertas en el cristianismo, pues puede parecer que la religiosidad y aun cierta espiritualidad o asistencia a los diferentes actos de liturgia y adoración, hablan de una fe excepcional; pero bajo los criterios de la misma Escritura, hallamos estos principios que nos ayudan a descubrir tal desafío de muchas personas a la sana doctrina.

Los perturbadores y perversos, son personajes reales que de manera intencionada destruyen el testimonio cristiano y procuran con astucia confundir a los cristianos bajo mecanismos de miedo y terror, causando ansiedad y estrés.

Jesús dijo, "en mi tendréis paz"

Un abrazo, y hasta la próxima semana.

¿Dónde Comienza la Sana Doctrina? (Parte 2)

JESUCRISTO ES EL MENSAJE Y EL MODELO

Una de las características que menciona el apóstol en su carta a los Gálatas, tiene que ver con el compromiso basado en el modelo del propio JC. ¿De que´clase de Compromiso habla? Veamos:

1.   Es un Compromiso que entrega su vida

Que El mismo se dio por nuestros pecados

El verbo "dar", del griego didōmi, δίδωμι, significa un "Dar que exige compromiso", en oposición a tomar. De esto concluimos entonces que "Sin compromiso, el dar ya deja de ser genuino" para convertirse en una mera expresión de religiosidad y social, pero carente de significado, pues se trata más bien de una actitud de espera para buscar algún beneficio personal.

Este es el carácter del obrero que aprende y enseña la sana doctrina. Está completamente entregado y comprometido a Dios (dueño de la misión) y su Hijo (mensaje).

2.      Es un Compromiso que libera

Para librarnos (rescatarnos)

exaireo, εξαιρέω

Hay un significado especial en el verbo "Liberar" que en mayor profundidad significa "rescatar para uno mismo de entre varios". Es decir, de entre toda la humanidad de todos los tiempos, culturas y etnias; aquellos que ponen su fe en Cristo, son liberados para él. Somos de él, vivimos por él y para él.

¿De qué somos rescatados?

de este presente siglo malo.

aiōn, αιών

La palabra que aquí se traduce "siglo" o Era, tiene interesantes usos que pueden darnos una mejor idea para entender mejor. Por extensión perpetuidad de tiempo, eternidad (también pasado); por implicancia el mundo; el universo, específicamente (judío) un período de tiempo mesiánico (presente o futuro)

De acuerdo a lo anterior, no hay manera que esta "era" cambie, su rasgo de "malo" es a perpetuidad. De ahí la implicancia de salir de en medio de él. La permanencia bajo sus leyes sólo trae lo que la maldad produce; esto es, nada bueno. Es un sistema de valores que no aceptan el gobierno de Dios y su Cristo, cuyo énfasis es mantenerse al margen de la ley de Dios. JC nos salvó de entre todas estas personas que van hacia una eternidad sin Dios y sin Cristo.

Siempre es actual (presente), pues se refiere al tiempo, a la edad, la era que nos toca vivir. Este tiempo que vivimos mantiene una visión sin Dios, y hacia esa eternidad se dirigen.

3.      Es un Compromiso basado en una determinación de Dios

Conforme a la voluntad de nuestro Dios y Padre,

thelēma, θέλημα

La Voluntad tiene que ver con una determinación, una elección que sugiere propósito, decreto. Es una referencia a que Dios tiene un propósito definido, que es eterno y constante, de acuerdo a su propia naturaleza. El había determinado nuestra salvación y así lo ha llevado a cabo por medio de JC. El es nuestro Dios, en contraste con los falsos dioses; él es nuestro padre, esa relación especial de padre-hijo es un rasgo esencial de su amor.

La sana doctrina no tiene vigencia en nuestro corazón sin esa especial relación de Padre-hijo. La sola aceptación mental, racional de un Dios de amor, carece de sentido sin una expresión emocional de aceptación y gozo.

Mi Dios - Mi Padre

La sana doctrina necesita sanidad de nuestros corazones, de lo contrario la imagen del Dios y Padre que tenemos será diferente a la teología que profesamos.

(v. 5) a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén.

Este Dios que nos rescató de este siglo malo, es glorificado por siempre, a través de los siglos por los siglos. No hay época, ni tiempo, ni lugar donde su gloria resplandece. El es Dios, nuestro Dios y Padre.


!Nos vemos la siguiente semana!

¿Dónde comienza la sana doctrina? Gálatas 1:1-12

¿Dónde Comienza la Sana Doctrina?

Una vida saludable y un testimonio vivificador, comienzan con la sana doctrina y se sostienen en ella. Cuanta más limpieza, sanidad y santidad tengamos, seremos capaces de ver la diferencia entre lo falso y lo verdadero; y esa será nuestra influencia al mundo.

¡Seamos una iglesia con una sana doctrina, una vida saludable,

y una tarea evangelizadora eficaz!

PARTE 1:

AMBIENTE SOBRE EL CUAL SE LEVANTA Y EDIFICA LA SANA DOCTRINA

INTRODUCCIÓN

¿Cómo podemos estar seguros que nuestro aprendizaje está basado en una enseñanza limpia, pura y sana? Mira el mensaje y al mensajero. Ambos tienen que estar sostenidos en las escrituras.

Pablo, apóstol, no de parte de hombres ni mediante hombre alguno,

apostolos (απόστολος)


Esta palabra ha caído en los los últimos años bajo un uso erróneo e indiscriminado. Tanto el contexto bíblico como la propia expresión, se aplican a "Uno que ha sido delegado"; específicamente un embajador del evangelio; oficialmente un comisionado de cristo ("apóstol"), (con poderes milagrosos): Un apóstol, mensajero, el que es enviado.

Contexto sobre el cual se ubica el apostolado:

1. No viene de parte de hombres. No es enviado por los hombres. Desde los hombres. No representas a los hombres. No trae un mensaje de los hombres.
2. No viene por lo hombres. No fue designado por hombres. (διά, dia). No viene a través de los hombres. Los hombres no causaron ni ocasionaron su comisión.

(διά, dia. Una preposición primaria que denota el canal de un acto; a través de (en muy amplias aplicaciones, local, causal u ocasional).

Sino por medio de Jesucristo y de Dios el Padre que lo resucitó de entre los muertos,

1. Viene de parte de Dios. Es un representante de Dios, trae un mensaje de parte de Dios para la humanidad, para el hombre, para la mujer, para el niño, para la niña, para el anciano para la anciana, para …
2. Viene por medio de JC. Es un mensaje que se recibe por medio de JC. Es tu relación con Jesús que garantiza la fidelidad al mensaje.

Es sobre este contexto el que se mueve, según esta carta a los Gálatas, el contenido y la naturaleza de la Sana Doctrina.

• La sana doctrina comienza con un mensaje de parte de Dios. Se requiere que el obrero sea fiel al que lo envió y fiel al mensaje que recibió. Aquellos que intentan agradar a los hombres trastocan el contenido del mensaje, se sujetan a intereses personales; no son enviados ni designados por Dios.
• La sana doctrina se recibe por medio de JC. Se requiere que el mensajero tenga una relación personal con JC y mantenga una comunión estrecha.

Uno que es enviado agrada al que lo envió.

La sana doctrina comienza con hombres y mujeres sanos de corazón y entendimiento. Conocedores del mensaje y fieles a él. No están confinados a los intereses y conveniencias de los seres humanos; sino a aquél que los envió y designó. Dios lo designó, y el ejercicio de tal servicio es por medio de su Hijo JC. No sería un enviado si no fuera por la obra de Dios. Es a través de sus propósitos, sus normas, sus principios, sus leyes. El “enviado” es una obra de Dios.

Tergiversarás el mensaje (aprendizaje y enseñanza) si descuidas tu comunión. Si ello, ocurre, tu solo te descalificas. Uno que es enviado sabe que viene de parte de Dios y cada acto que lleva a cabo lo hace a través de JC.

Lo que el “enviado” sabe:

1. Es el anuncio de JC resucitado. Es una esencia del evangelio. Sin ella, no habría ni mensaje ni mensajero.
2. El aspecto comunitario fortalece y enriquece el mensaje y la misión en general.

(v. 2a) y todos los hermanos que están conmigo:

Es notable la precisión que hace Pablo acerca de la carta. Esta había sido aprobada por todos, cuya esencia y mensaje, no sólo comprometía a más de uno, sino que era avalada por todos aquellos que tienen una relación personal con Dios por medio de JC.

No hay individualismo en el evangelio, sino que se nutre de la participación y competencia de todos.

3.   El mensajero ejerce esa autoridad recibida. Ministra a otros.

(v. 3) Gracia y paz a ustedes de parte de Dios nuestro Padre (origen del mensaje) y del Señor Jesucristo (el canal a través de quien fluye ese mensaje),

Debido a esa cercanía, a esa relación estrecha con Dios, Pablo escribe con esa autoridad. Ahí comienza la sana doctrina.

Repasemos acerca de la Sana Doctrina:

• Viene de parte de Dios quien resucitó a JC.
• Viene por medio de JC.
• Proclama el mensaje de JC resucitado.
• Tiene un sentido comunitario. No es aislado ni individualista.
• Tiene autoridad.

¿Qué aprendemos?

La Iglesia de hoy necesita la competencia de muchos hermanos fieles, leales y competentes, cuyo compromiso con Dios, la palabra, el ministerio, la iglesia, la misión, sea evidente.

• La Misión se nutre por el ejercicio y la participación de muchos. La vida en comunidad es un rasgo esencial para la presencia del evangelio en situaciones reales y concretas.
• ¿Tenemos líderes competentes? ¿Los miembros son comprometidos y llenos del ES? ¿Hay unidad en la misión? ¿Nos esforzamos y apuntamos hacia las mismas metas? Cuando Dios habla, lo hace por medio de una iglesia donde la participación es de muchos.
• ¿Conoces lo suficiente? ¿Podemos contar contigo para atraer a otro? ¿Para la edificación del cuerpo de Cristo? ¿Para responder a los desafíos que el mundo nos plantea hoy? Tiene que haber conocimiento, madurez, participación, entrenamiento, información.

Si contamos con esta perspectiva, entonces podremos animar a muchos más. La unidad y la participación conjunta no sólo fortalecen el evangelio, sino que inspira a otros a sumarse a este esfuerzo.

Hay peligro cuando esa relación no es ni cercana ni estrecha; sino distante e inconstante.


Es todo por hoy, !Nos vemos la próxima semana!

Contextualization of Mission:A Missiological Analysis of Short-Term Missions

Introduction

In the last seven years, as a pastor of a local congregation in the city of Cerro de Pasco, Peru, I have coordinated short term missions groups that included Christians from France, Sweden, and North America.

The present work is an analysis from the perspective of Latin America missiology with an emphasis on the local church as promoter of misión. This reflection is the result of a missiological upbringing within the heart of a congregation that passionately lives its work of establishing mssionary churches within and outsider of Peru with the purpose of sending missionaries to all nations, of a theological and misiological training with Latino ways of expression and language, and of contact with groups of people from overseas foreign to our peruvian culture and language.
The Contextualization of Mission

The history of missions is the history of the missionary practice of the church in relation to its own missionary nature, how it has assumed its role of being commissioned and sent into the World with the messsage of the gospel, how it has perceived the past, and how it interprets the present and focuses on the eschatological future that has its maximum expression in Christ´s second coming and the restoration of all things, including ethnic groups and cultures, it is the dynamics of the Missio Dei (God as owner of the mission) and the Missio Ecclessiae (the missionary practice of the comunity of faith). These dynamics take into consideration the Exchange of ideological, sociological, techno-economical, ecological, temporal, socio-cultural, and missiological barriers that incluye the person and his or her entire vital cycle (Paredes, 2000, 63-67).

Mission is born not from the nature of the church but from the nature of God. According to Matthew, for example mission is primarily Missio Dei (God´s mission) and not the church´s mission. The mission of the church comes from the Missio Dei and serves it (Davies, 2000).
The Church is missionary by nature. In its pilgrimage it seeks to correct and adapt the missionary practices to new ways of doing mission that conform more to biblical teaching, “according to the model of Jesus Christ”; a reflection in which its characteristic is the reflection of its own evangelical conviction about the missionary obligation of the church and a critical attitude towards the tradicional way of carrying it out (Escobar, 1999, 19).

The contextualization of mission is the way in which the church perceives its missionary commitment, how it carries out its task, not only in the historical aspect, but also in its method and scope.

Latin American missiology, emergent and in process of maturity, is unique and aims to being honest to its own context and situation of poverty, exclusión, Injustice, corruption, etc., emphasizing a missiology with its own methods and models that result from its own comprenhension.

The Debate

According to David Bosch, the church defines its theology and its missionary practice with certain cultural characteristics, in other words, paradigms that coincide with “cultural” periods. Each paradigma has a cultural bias. We conciously or unconciously adopt a cultural paradigma in our missionary practice. Under this premise, the tourist Packaged as a model of mission is one answer to the social cultural situation that is taking place (Shepherd, 2006).
Short-term mission is an inappropiate adaptation of Bosch´s thesis, because the Diversity of missionary practices among Catholics and Protestants in Latin America (Escobar, 1999, 57) respond to a situation of injustice, violence and other forms of expressions of sin that the system of short-term trips cannot address or comprenhend since these issues require a long-term responsibility (Cook, 2006). Short-term medical missions, for example, do not effect a change in incidente and frequency of illnesses or in long-term improvement in access to medical services; neither do they permit the long-term planning and commitment needed to improve the state of the local church Systems (Montgomery, 2006).

Shepherd (2000) relieves that some tourism-related processes can shed Light on those aspects of missions in contemporary cultural, making it possible to minimize the distortions and maximize the oportunities to mobilize youth for missions.

His position distorts the meaning of mission and situates the local church in a subordinate position, minimizing its missionary nature, at risk that it act only under mere opportunism. The community of faith, the backbone and model of truth, lives to take the gospel to all nations, until the end of times and to the end of the Earth. That endeavor is the main caracter in missions. To carry out the Missio Dei, we must start from the local church (Missio Ecclesiae).

If missiology makes the most out of each cultural period, andi f it grow out of social science, it does so examining the socio-cultural Diversity, discerning how the communities of faith will develop their mission under the guidance of the Bible and the Holy Spirit, stressing the contextualization of mission as a guideline for present and future research. Every missionary practice, every crossing of barriers, every contact with other cultures, every material and social help carrying the gospel, begins with a more honest presence of the local church.

Mission and the Contextualization of Mission:
Perspective from the Local Church

Transcultural Mission
It is the “task of the Local Church to cross geographical or cultural barriers in and out of the country of origin, by sending missionaries, whether church planters or auxiliary missionaries such as teachers, evangelists, pastors, or servants.” (Cueva, 1995, p. 13).

In all its dimensions of faith practice the church can affect the entire society and its socio-cultural environment. Disregarding the “missionary presence and practice” of the local congregations distorts the nature and concept of mission itself.

The Word encarnated

This fundamental act of God´s saving work tell us that the Word translates itself into a visible reality that our eyes can see (Escobar, 1999, p. 12). If we want to understand the model of contextualization, we must comprehend the principie and background that lies in the incarnated Word. Its Entrance in the history and culture of humanity is Essentials to answer many questions for contemporary missiology.

Christ adopted the ways of expresión and language of the jewish culture, but furthermore, he embodies himself in each period of time and in each place where his church is in the World. Availability is his own initiative. Today as yesterday and tomorrow, Jesus Christ is present, certainly in a beautiful multiethnic, multi-linguistic and pluricultural expresion.

Is Every trespass of Geographical Barriers “Mission”?

The European or US American perspective understands mission as the continuity of the model of missionary agencies or something similar: in other words a missionary practice where the local church serves to strengthen the strategy of the visitors, not to discern it. The motive that regulates such a missionary task is a pragmatism that sacrifices scriptural principles.

The contribution and influence of the missionary societies in evangelization and mission from Europe towards the third World is a story that needs to be reviewed with both gratitude and honesty, for the purpose of returning to the Local Church its responsibility and Leadership role in mission. The urgency of the command and the second coming of Christ mobilized the European and North American churches to fill the Earth with the message of salvation. The result was a numerical growth of the evangelical population in the southern hemisphere, but with a weak presence and insufficient in many situations of visible injustice and corruption where Christians Churches have been established.

Jesus Christ said: “Therefore go and make disciples of all nations (ethnes).” God says to make disciples, not converts faithfulness to discipleship deeply seeks the destruction of the structures that harm mission there is no honor in discipleship if we do not integrate the disciple into the comunión of the body of Christ and teach him or her to obey the command holistically. According to the apostle Paul, local congregations served as Bridges for their work in, from, and to other cultures of the World with the gospel.

For Latin American the mission-task trascends cultures. We are moved not just by the urgency of the gospel but also by the sense of dignity and restoration that the gospel communicates. Short-term projects cannot achieve something of larger trascendente in a few days or weeks without a profound prior knowledge of the culture and native language and without the necessary time to build relationships with the people (Lee, n.d.).

Missiological Parallelism

Missiological parallelism means developing the missionary task in a parallel manner within and outsider our country … carrying out the local and outsider task in a simutaneous way. (Cueva, 1995, p. 33).

As the Iglesia Misionera Evangélica (IME, Evangelical Missionary Church), we foster a missiology from an interpretation according to Luke´s understanding of mission. The church has received the power of the Holy Spirit; it is called to be “martyr” starting in Jerusalem and moving to all Judea, Samaria, and the end of the World. It is a mission in parallel! The “how” depends on the reflection and encounter between Word and culture, as it occurs in Africa, Asia, and Latin America.

Do we know the reality of the World that needs the gospel in order to be transformed? How does the church respond to God´s call and to the needs of the cultures of the World?
The church is equipped with talents to develop God´s assignment. When discipleship emphasizes a formation that is in accordance with the missionary nature and vocation of the churches in the World, we can live a missiology under the missiological parallelism approach. Then we prepare, train, and send missionaries beyond our own boundaries. They could be church planters, pastors, teachers, evangelists, or service workers.

Migrations and Trans-Cultural Mission

The migratory movement in the World has transformed many cities into a pluriculturality of expressions in one same geographical context. This migration of people can occur within a nation in a process of movement from rural to urban places, or within a continent, with the exodus from poor countries to rich ones, or between continents, to an old colonial country or even to a democratic regime where is believed that the streets are paved in gold (Cueva, 2004, 62).

In this context, two models can help improve the mission task from the southern hemisphere (Escobar, 1995, 35-36).

In the cooperative model, the financial resources of the churches from rich countries join the human resources of the churches from the poor countries to carry out the missionary task in a third environment of need. Cooperation occurs in the process of training and the Exchange of experiences for the Benedit of the church from the north and the south.

The advantages of short-term trips for the visitors include affirmation of their call, Discovery of their gifts, knowledge of other socio-cultural realities, search and rediscovery of diverse evangelistic methods, intensification of their vision for transcultural missionary work, challenges in their faith, and larger responsibility for intercesión (Lee, n.d.). But how is the local church role understood? What is its place in mission?

Congregations tend to maintain their status of “receptor” church or “sender” church, awaiting the next opportunity to play the same roles. It is a shared sin. If unilateralism is a problem of agenda, conditions, or methodology, there are those who promote it and those who accept it. The short-term Group and the local church usually only meet to welcome, accompany, and say good bye to each other. There may have been vague research and study of the culture, a certain contact with a few pastors, but the local church generally takes no leading role. No cooperaron or real reflection exists, only imposition and acceptance.

The cooperative model can be improved. Cooperation is a shared effort at all levels. A short-term visit can serve as part of a long-term effort, training, or service; short-term may be one part of mission but does not define mission. Latin American missiology does not perceive a reality that is narrow oro f short duration but one that involves the making of disciples, not converts. To designate these short-term trips as “mission” is a mistake, a distortion of the very nature of the mission of God and the mission of the church.

Second, the migratory model is characterized by spontaneous missionary action and by the participation of all the members of a community in the missionary task and not only by some specialists called “missionaries.”

Many Christian pilgrims (migrants) in the world share their faith and make disciples; after some time they ask a local church for help to provide a pastor to work among the people who have been converted. This paradigma provides one more reason to foster transcultural missiology from within the local church. Even when the evangelizing task takes place, we are typically being weak in the mission of the church. Pastors, teachers, theologians, and missiologists have a heavy responsibility in this regard.

Such reflection begs the following questions: How do we perceive African or Latin American missiology? Is it the result of our own reflection or is it adopted from other sociocultural realities? What do we consider when developing mission strategies? What qualities must the participants of a short-term mission trip posses to be selected? To what point are short-term mission trips no more than unconscious cultural projections of a system that allows it? (Vílchez, 2006). Will our situation of poverty and of a limited economy continue being an excuse for the Christian from the third World to avoid his or her missionary responsibility?

Building Two-Way Bridges for Mission

A mission project in, from, or towards Latin America requires inter-ecclesiastical missionary cooperation, a missionary dialogue between members of the body of Christ, a common purpose, honoring the gifts of the Holy Spirit, appreciating the talents and capacities of the participants, and, above all, recognizing that even though the realities are not the same, what is the same is a common christological sense of the church´s mission.

The church form the southern hemisphere must recognize its social and economic reality, its limitation, and its transcultural missionary practice. The church from the northern hemisphere must recognize its need to be re-evangelized and to recover its high sense of the local church in mission, not through para-ecclesiastical resources as their main strength but through missionary initiatives that rise from the heart of the local congregations. Furthermore, northern churches can learn a lot from Third World missiology.

Although the African and Latin American churches are poor and face dramatic challenges due to the social and economic crises of their regions, they are sending missionaries to other parts of the World (Escobar, 1999, 14). How will we work in the future? What type of disposition will be the northern and the southern hemisphere have? Will we help each other mutually? How should the missionary bridges of cooperation be built best? Can the western structures of mission improve, change, and be annulled? Should these missionary societies, chueches seminaries, or training centers reconsider their understanding of mission to improve our missionary dialog? What kind of participation will these missions have in the sending of missionaries of the third world to the western world and other continents? (Cueva, 2004, 69).

The priority is to share. It can be a task , a purpose, an experience, Money –anything, but should be shared. What is shared first in the context of the church is faith. What comes out of the koinonia of faith is the koinonia of deeds (Cueva, 2004, 71).

When we share we dignify mission, we honor our call, we glorify our vocation. Through two-way bridges we can open spaces for the exchange of missionaries through the entire world. Latino people who reside in countries with an oficial language other than spanish, for example, need the help of spanish-speaking missionaries in order to be reached. There, the local churches can share their work with other Latin American churches. This work might develop through medium and long-term projects, but the important thing is thinking in a continuity of mission where the Holy Spirit continues showing us new reformed ways for the local church in its missionary practice.

Latin Americans are entering Spain like a torrent. In Portugal there are Angolans from Africa who speak Portuguese, and there have been people from Asia and Africa in Great Britain for a long time; in addition we are experiencing an enormous movement of economical and political refugees who seek a better life in countries that are more stable and prosperous. This process involves millions of people and also weakens traditional cultures and religious ties and allows for people to reconsider the meaning of life once their primary economic needs are met (Cueva, 2004, 62). Given the gravity of our global mobility, we should look for more honorable methods of mission than a mere short-term tourist trip.

Unilateralism and passivity will place the missionary task of the next fifty years in danger; if we do nothing, a whole reality of potential children and youth will be lost because we reduced the biblical, christological, and pauline sense of mission.

“The missionary strategy of the third millenium must be aware of these movements of peoples and at the same time be active in compassionate help and in evangelism” (Cueva, 2004, 63). We need a missiology that is coherent with Scripture and with the needs that arise in the world because of the migratory movement. It is urgent for our local congregations to become true missionary forces, seeking adequate strategies starting for recognizing themselves as the drivers of God´s plan in the entire world.

Mission and Spirituality

True spirituality drives the community of faith towards a transcultural mission from the local churches it is not compelled by vision but by obedience, by identity, because the Spirit of God who guides us to all truth is the missionary par excellence. We need to rediscover the power of Parakletos, “the other of the same species” in the book of Acts and his place in the extension of the gospel. Does spirituality motivate the local church in its mission-task? Or is it just an ecstatic experience?

If the mission-task does not arise from the missionary identity of the entire community of faith, if it does not enrinch it, if it does not strengthen it, we are abusing the good (or bad?) will of the body of Christ. In spite of noble results in some aspects and with certain benefits in terms of conversions and social aid, a false mission-task denies the missionary nature of the congregation. The eccesiology of the book of Acts is clear and definite in this sense.

True pentecostalism understands that mission is a quality of the neo-testamentarian church. As chirstians from the first century, under the guidance of the Holy Spirit, today we can commit ourselves to return the local church to its rightful place. We must not judge it by its size or the situation in which it lives. Let´s promote a transcultural mission with missiologies of our own that arise from contact with the culture and the world.

Our experience as a local church

In the IME, we teach the Christian to commit to God, his word, and his church in transcultural mission, starting with our locality and extending towards all nations until we reach the Muslim world; and through missionary offerings, a commitment to be equipped and sent, and a life of prayer. This identity has helped us not to develop a mentality of dependence, of shortage of resources or workers, or an unequal task, but it has moved us to carry out cooperative work to receive different teams that have came to Cerro de Pasco to join us in our calling.

The Learning Process

The beginning: A Vertical Model

In our first experiences with International missions, the agenda, the agreements, nd the planning of the work came form outsider without any previous coordination. We did not know specifically what was to be achieved, there were no details of the ministries that the sending church had to offer, and there was no exchange or fraternal dialogue to promote the transcultural mission. As the receptor congregation, we only carried out a middleman role. We had to be prepared for the next visit, make the arrangements to receive the Group, and take them to places where they Could share the gospel. We were following a model in which the visitors´ feelings and desires coincided with their own interpretations and with the missionary practices of the western world.

The vertical model had the following characteristics:

Imposition. No suggestions are accepted nor is there any participation in the decision making. There is a disdain towards the theological and missiological contribution of the receptor church. The visitors only turn to the receptor church in terms of their utility or Benefit to the foreign program.

Improvisation of methods and resources. The Group comes with a “package” of spiritual and material resources that does not work. The imported technology becomes more impotant than the contextualizad methods (Adeney, 2003).

Isolated work with no continuity. The STM is not a part of a Langer process, and everything ends when the visitors leave. They spoke, shared testimonies, gave things; and they returned to their country with the idea that they did an incredible job.

Despersonalization. The projects become more important than the people (Adeney, 2003) … and the culture itself.

Ethnocentrism and superiority complex. The Christians from the receptor church only serve to work as guides and interpreters.

Minimization of the identity and authority of the church. It is incorrectly believed that transcultural mission is only possible coming from rich countries.

This verticality in the decision making caused dificulties on three ocasions with groups from France and England where the local church only channeled the efforts. The social and spiritual impact occurred through interactions with children but the motive to serve them was the image of “poor and needy.” The visitors did not take into account the whole social, cultural, political, and economical background of the person.

As the teams, led by one or two people, get close to children, these children already have them figured out. They know that if they want to receive gifts, they only have to raise their hand and “receive Christ,” so they do it again and again. It is dishonest when the Christian Readers from the receptor community fail to warn the visitors about these cases; and it turns into a never-ending custom of receiving and not letting the Holy Spirit show us renewed and authentic ways of doing a cooperative missioary work.

The children´s families think they should send the kids only if there are gifts. For them, a foreign visit means donations, not an opprtunity to see Jesus in the face of other cultures

Over time, we have implemented the following corrections to this model:

• Depending on the characteristics of the visiting team, the local church directs or co-directs the project.
• The brief stay can be spent as a way of training and learning for both the visiting and local team.
• There is improved Communications and research of the social, political, and economical reality of the place where the work will be carried out.
• We emphasize a shared effort through the establishment of “two-way-bridges” for the crossing and sending of missionaries in all continents.
• We develop a reciprocal relationship, on an equal footing, of missionary cooperation.
• The brief presence of foreign Christians forms parto f a Langer process.

The Present: A Cooperative Model

God´s mission for his church is the action of planning and establishing churches, according to Paul´s theology of mission (Cueva, 1999, 13).

This principle helped us estbablish a better model of cooperative work that contributes to strengthening the commitment of the entire congregation to transcultural mission. We established a link between pastors of a Methodist congregation in Oregon, USA, in the year 2001, and since then we have worked together in cooperation.

The benefits have been mutual from the start. Visitors from this congregation have already come four times to Cerro de Pasco to serve together the purposes of the Kingdom. They know our work and our Desire to send missionaries to the world, including to North America. Today we maintain fraternal contact and pray to be directed in future encounters.

In the year 2005, a sister from this congregation stayed with us for two months. She joined our church´s youth group (Juventud Misionera) and participated in the activities planned for that year (evangelism in schools and in the university, open-air events with music and drama). The impact in her life and her own ministry motivated the US American congregation to send another Group of sixteen people, including pastors, youth, and professionals in 2006.

Benefits and results of the Missionary Cooperative Model

Sender Church

• Assumes their trip as an integrating part of practical training and formation.
  Perceives mission from the receptor church´s perspective.
• Clear comprehension of the cooperative missionary work.
  Strengthening of their faith, affirmation of their call.
• Challenged to learn other languages for efficient communication.
• Better comprehension and commitment to establish two-way Bridges for missionaries to cross throughout the world.

Receptor Church

• Strengthens its call, vison, and mission.Strengthens companionship and eliminates the individualistic model or the model of dominance.
• Motivates and strengthens the different ministries in the local church.
• Strengthens its identity and missionary nature.
• Strengthens prayer, offerings, and the sending of missionaries to the world. Eliminates the false image of “the little poor people.”
  Strenghthens the training of missionaries that will be send out into the world.

Conclusions:
Towards a Biblical Contextualization of Mission and Missionary Cooperation
The following thoughts provide a summary of reflections on the contextualization of mission (see Arroyo, 2004):

1. Contextualization dignifies God´s mission and the gospel, returningto the human being his or her own dignity as divine creation. This dignification requires Langer processes and cooperative work in the midst of our globalizad world.
2. The local church is an active agent of mission and is the channel through which God develops his work. The community of faith is missionary by nature and serves under the dynamics of the Holy Spirit.
3. In missions, the church crosses barriers (Geographic, cultural, linguistic, economic, etc.), thus establishing two-way-bridges for missionaries to cross throughout the whole world.
4. Biblical contextualization is bidireccional, based on cooperation and mutual inter-eclesiastic learning.
5. The local church is called to be the key placer, using the resources it has developed in its missionary task throughout the history of mission.
6. It recognizes the realities and social changes in the world. In Latin America, we speak of movements for social justice that include cultural values –language, customs, and arts- and new economic and political Concepts.
7. Mission does not occur in a social vacuum. In the southern hemisphere it means that we must open our eyes to the sufferings of the people, the situation of corruption, violence, injustice, extreme poverty, and abuse (Bosch, 2000, 520).
8. Mission comes from the Word and is faithful to it. It is not conditioned or subject to one philosophy, ideology, policy, denomination, or culture or the same context as the final authorized Word (Bosch, 2000, 523).
9. Christ´s encarnation is the model for understanding the way in which Latin Amrican perceives the reality of the gospel, how the gospel becomes contextualizad, how it Spreads, and the way it singularly develops in any culture or nation of the Earth.
10. Mission is attentive to “the danger that soars upon every attempt to lessen the importante of the gospel or, on the contrary, make its contextualization absolute” (Bosch, 2000, 523).
11. Finally, the gospel is not against culture; rather it take the possitive aspects of culture and affirms them under the model and lordship of Christ to form a community with particular characteristics hat make it different from other cultures of the world.

A contextualization that is faithful to the gospel, to history, to the world, and to its varieties of peoples, ethnic groups, and languages “does not conform to the tendencies (gr. aion) of society.” Every contextualization of mission requieres the renovation of the mind for a true transformation. The church of Christ needs a renovation of its models, and to the challenges of today´s world.

The danger in the process of incanating the gospel is that we can yield to contemporary tendencies that are irreconcilable with he gospel. It then becomes no Langer contextualization but accommodation, a distortion where the world and not the Spirit guides the work of the church and its mission in human history. The Missio Dei must always direct the course and the model of the Missio Ecclesiae.

REFERENCES

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